建筑是一部凝固的历史。“南岭走廊”上，层峦叠嶂，溪流纵横，雨水充沛，森林密布。生活在这里的苗族、侗族、瑶族、布依族、壮族等少数民族，在千百年的劳动生产实践中根据当地的地形、气候、建筑材料、生活习惯等，不断总结经验，创造性地修建了独具地方特色的吊脚楼等民居，以及风雨桥、鼓楼等公共建筑，这些建筑在展示我国传统建筑文化多样性的同时，也丰富了我国传统建筑文化的内容，成为不可缺少的组成部分。

　　今天这些工艺精湛、历史悠久的建筑物越来越受到世人的关注，有的已列入文物保护单位，得到很好的保护。而那些手艺高超的建筑师也成为国家级工艺美术大师，或成为传统建筑艺术的传承人，受到世人的尊重。

醉美吊脚楼

　　吊脚楼是“南岭走廊”上生活在贵州、广西、广东、湖南等地的布依族、苗族、瑶族、侗族等少数民族共有的民居样式。千百年来，这里的人们为了适应南方多雨的气候，创造了这种底层架空，既防潮通风，防兽防虫，又较好地保护了有限的土地资源和脆弱的生态环境的干栏式民居，它是我国传统民居的优秀代表之一。

　　“南岭走廊”上“地无三尺平”，层峦叠嶂的高山地带，有丰富的水资源和林木资源，但耕地少。为解决这一矛盾，“南岭走廊”上的人们就地取材，创造了吊脚楼这种独特的建筑样式，或把房屋建在山坡上，或建在水边。建筑地基用青石砌就，间以木柱支撑作柱，前部悬空顶立，后部根据地形情况灵活地选址砌基。从材料运用来看，木材与石材相得益彰，和谐统一。房屋挑出前檐部分用木柱吊脚支撑，形成悬虚构屋、架空而立、上实下虚的独特结构，吊脚楼也因此而得名。

　　建房是人生中的一件大事，同时也有许多讲究和说法。准备建房材料时首先要选取上乘的中柱。在砍伐中柱时需准备香烛、纸钱、酒、鱼、糯米饭到树下祭奠，主人先砍几斧，再由其他亲友砍伐。备好的材料经晒干、推刨后由木匠发墨。发墨时主人在木柱一端执线，木匠在柱上拉直用力一弹，墨线笔直均匀，则表示吉利，否则还要重新发墨。立房是家中的一件大事。一般立房架和上梁同日进行，届时族人都会来帮忙，他们齐心协力把新房立起来，来参加立房架仪式的亲戚朋友都会带礼品来庆贺。立大门时要杀一只公鸡祭祀。待盖房、装饰等完成之后再择吉日乔迁。

木房的骨架结构（杨昌银  摄影）

　　吊脚楼民居除固定椽子用少许铁钉外，其他部位都用卯榫构筑而成，结构合理，装饰精巧，按层分区，占地少，利用率高，功能齐全，集中国古代南方少数民族建筑工艺之大成。它适合在各种地形上修建，同时又具有家庭生活的全部功能，是一种良好的传统民居建筑形式。

　　吊脚楼一般为两层，也有三层的。底层多用于圈养牲畜和家禽，堆放柴草、农具和贮存肥料等。第二层是生活区，三楼则用来堆放各种粮食和杂物。吊脚楼屋顶一般为悬山式或歇山式，用青瓦或杉树皮覆盖。厕所、粮仓、晒棚等附属建筑，也大都采用吊脚楼形制，只是规模大小有别，无论是搭建、延建还是单独建造，都表现出极大的随意、借势，不受其他要素限制的特点。它们和主体建筑簇拥在一起，构成完美的山寨群落，在群山溪水之间，与美丽的大自然浑然一体。

　　“南岭走廊”上，不同民族的信仰与传统观念对村寨的选址和布局也起着重要的影响。如在古代，“南岭走廊”上的部分少数民族以树为图腾，因此在他们的寨子里通常会有“保寨树”。按照乡规民约，寨子周围的“保寨树”是严禁砍伐的。如苗族历史上视枫树为神树。枫树枝叶繁茂，籽实累累，喻示繁荣昌盛，子孙发达。每逢初一、十五和重大节日，寨子里的人们都会敬拜神树。苗寨中高大挺拔、郁郁葱葱的百年古枫随处可见，金秋之时犹如簇簇烈焰，整个山寨都沐浴在一片耀眼的红色海洋之中。而春夏之时则又是另一番景象，苍翠欲滴如万顷碧海。

　　山川秀美，林木繁茂，美丽的村落与大自然浑然一体，吊脚楼村落逐渐形成了一种独特的南方少数民族村寨文化。

　　除了实用功能外，吊脚楼之美也是人人皆知。凡是去过贵州、湖南、广西一带的苗寨、侗寨的人，都会被吊脚楼这一伟大的创造所感动。在那里，吊脚楼有的站立于山顶，有的排列于山腰，而有的又坐落于山谷，它们或凌空飞架溪水之上，或险挂峭壁之侧，在那些看似无人能居的地方，都有它们的身影。因其特殊的地理位置，高高的脚柱，外凸的美人靠，倾斜的楼梯，起翘的屋顶以及簇拥的附属建筑，无论在什么位置，驻足观看，都有一种凌空之美。

　　从造型上看，吊脚楼呈长方形和三角形的组合，是比较稳定而庄重的几何形体，既表现出一种典雅灵秀之美，又表现出一种挺拔之美。吊脚楼最有韵味的地方是二层开放式的木廊。木廊用镶花栏杆作围护体，外侧还设置了美人靠。在那里，美丽的少女们手扶木栏对歌，倚在美人靠上编织，无疑是村寨里最动人的一道风景。

沿河而立的吊脚楼民居 （杨昌银  摄影）

　　一直以来，吊脚楼就以独特的神韵庇护着居住在这里的人们，牵挂着远方游子的心，吸引着远近的文人墨客。

　　有一首诗里这样写到吊脚楼：“从未选择地利/面壁潜心修行/我们/定格成永恒的姿势/我们从远方流浪而来/一路的风餐露宿/疲惫的愿望使得我们/不再是行踪不定的候鸟/既然是鸟/我们得筑巢垒窝/来隔绝风雨/隔绝世俗/并把房子想象得很温暖/眼光可以不要越过山巅/眼下/一茬茬的庄稼/一茬茬的孩子/在阳光下拔节生长/廊上挂满金色的禾把/屋里添置了过冬的新衣和棉胎/整个季节/吊脚楼就踏实多了。”

侗乡风雨桥

　　在侗乡，有河就有风雨桥，有风雨桥就有美丽的故事。

　　风雨桥是侗乡的特有标志，集桥、廊、亭为一体，独具风韵。一般建在位于交通要道的溪流与河谷之上，结构牢固，造型精美，桥上有亭台楼阁和栏杆坐凳。既便于行人来往，又能遮风雨，避烈日。收割季节，村民将其用做临时仓库，在桥上堆放谷物，到了节庆的日子，它又成了侗族青年聚会欢歌的场所。

巧夺天工的风雨桥

　　据有关史料考证，唐宋时期，借鉴中原营造桥梁的技术和南方建造干栏式建筑的经验，侗族先民利用当地丰富的林木资源，开始用托架简梁式结构修造起木桥。为适应南方多雨的气候，桥上还修建了长廊以躲避风雨。后来，桥的规模越来越大，由单孔发展为多孔，造型更精彩，桥面亭阁的构思设计更加精巧。

　　风雨桥由礅台、跨桥、廊亭三部分组成。礅台由青条石垒砌而成，坚固耐用，整座桥突出木石风格，古色古香。桥跨以密布式悬臂托架作为支梁体系，属于木构架体系。桥墩上铺设两排杉木作为托架梁，礅台上采用悬臂托架来支撑主体桥跨结构，风雨桥均为木结构，以榫枋和凿眼相结合，直穿斜套，使之构成严密牢固的整体，桥体由座凳、栏杆连接柱廊，栏杆处设有腰檐，起保护桥面和托架的作用，使之免受阳光暴晒和风雨侵蚀，从而更加经久耐用。木榫风雨桥的造型具有挺拔秀丽的特点，它与鼓楼和整个侗寨中浓郁的民俗风情构成了侗族生活的画卷。

广西桂林风雨桥

　　目前，侗族地区保存有大型的各种风雨桥近四百座。其中最有名的风雨桥是位于广西三江侗族自治县的程阳桥。该桥建成于1924年，全长77.76米，离水面高11.52米，宽3.75米。有两台三墩四孔五亭和十九间桥廊。桥亭为风格各异的五层重檐。桥脊塑有栩栩如生的花鸟龙鱼造型，上盖青瓦。整座桥梁除石墩外全用杉木建造，以榫衔接，结构严谨牢固，技艺巧夺天工。临江倒影，显得格外雄伟壮观。该桥被国务院确定为全国重点文物保护单位。

传说中的风雨桥

　　关于风雨桥，侗族民间流传着许许多多神奇的故事，其中一个有关“青龙”的故事广为流传。

　　相传很久以前，在侗族的孟寨附近，有一个大深潭，潭底有一条青龙，一条乌蟒。青龙年年给侗族做好事，变成木匠后生帮侗家修鼓楼、建村寨、架桥梁等。而乌蟒则处处危害村寨人民，一次乌蟒发起洪水，淹没了村寨。就在全寨人面临灭顶之灾的时刻，青龙化成了一条长桥，慢慢地向洪水中的人群移动，搭救了全寨人。洪水退后青龙又再次化为小木匠回到孟寨，将他原来给孟寨建的鼓楼、桥梁、凉亭等修复一新，用三天三夜使全寨复原。然而乌蟒并不甘失败，伙同寨中巫婆，将青龙害死。然而，寨中乡亲也按照青龙事先布置好的办法将已受重伤的乌蟒处死。为了纪念善良勇敢的青龙，为表明侗族憎恶崇善的心愿，侗族人们在寨边河上筑起了一座座坚固的桥。桥身象征着青龙在洪水中救人的形象，桥上的塔楼也是仿青龙当年建造的鼓楼式样，塔楼里还画有栩栩如生的龙神，既表达侗族追念和尊敬青龙的深情，也寄托侗家祈祷龙神保佑四方年年风调雨顺的心愿。因此，人们又称风雨桥为回龙桥。

　　显然，除了交通功能外，侗族先民给风雨桥注入了更多的文化功能和宗教色彩。

　　以前，在侗寨里，人们通称风雨桥为“福桥”。一些地方，侗寨的老人说，福桥是用来“堵风水，拦村寨”的。过去，侗家建房立寨很讲究地势风水，当村寨所处的地势风水有不尽如人意时，人们往往要建造一座福桥来“堵风水，拦村寨”，这样就可以“消除地势之弊，补裨风水之益”，从而使村寨免灾却难，黎民安居幸福；其次，侗寨依山傍水，河水从村边流过，其势汤汤，一去不回，财源易受冲克，所进难以积贮，福桥拦住寨子，财源不外流，收入便日见殷实，因此，福桥都是面朝上游的，正面设置栏杆，靠下游的一面用木板封实，以起拦堵之效。以前，几乎每座风雨桥都设有神龛，供奉关公、文昌、魁星、判官、土地神等神像。逢年过节或外出办事，村民要到这里磕头烧香敬茶，以保顺利平安。

浪漫的风雨桥

　　侗族人民不仅是风雨桥的建造者，也是勤劳善良、互助团结、民风淳朴等精神文明的传播者。一些风雨桥旁修有水井，劳累奔波的行人可在井旁的树荫下歇凉解渴；冬天，热心的侗民在风雨亭里生起不灭的火塘，让行人休息或取暖；还有人经常将自己的草鞋悬挂于桥亭，供长途跋涉的人们穿用……风雨桥上的这些行动仿佛是无声的语言，反映了侗族人民美好善良的精神世界，这也是人们对于侗乡古寨的情韵难以忘怀的原因之一。

　　在侗乡，风雨桥的用途还不止这些。收割季节，村民将其用做临时仓库，在桥上堆放谷物。到了节庆的日子，它又成了侗族青年聚会欢歌的场所。

“藏”在密林中的侗乡风雨桥

　　太阳落山，黄昏已近，月亮慢慢爬上了吊脚楼。犬吠人声，渐至淡远，芦笙的旋律便从木楼的窗子里、稻埂上、竹林中悠扬地传来。这时，阿哥阿妹牵着手走上了风雨桥。幽深的桥廊里，就有了窃窃私语，就有了甜甜笑声。月光从廊窗照进来，沐浴着瘦瘦的男人和秀秀的女人，都有着如月的目光，清澈，温润。桥下流水潺潺，若碎银闪亮。风雨桥，连着村村寨寨，见证着亲情、友情和爱情!

　　诗人郭沫若先生虽然没有到过柳州的三江侗乡，但看完一幅程阳桥的图片后，竟也引发了如潮的诗思，欣然写下了一首七律：“艳说林溪风雨桥，桥长廿丈四寻高。重瓴联阁怡神巧，列砥横流入望遥。竹木一身坚胜铁，茶林万载茁新苗。何时得上三江道，学把犁锄事体劳。”

“侗寨心脏”鼓楼

　　来到侗乡，无论站在寨子的哪边望去，都能看到一座既像宝塔又像亭阁，既雄伟而又雅致的鼓楼。鼓楼是侗寨的标志，千百年来鼓楼一直伫立在侗寨的中心位置，成为侗寨一道亮丽的风景。

霞光里的鼓楼

鼓楼的建筑特征

　　在侗乡世代相传这样一个传说，从有侗族村寨开始，就有了鼓楼。侗寨鼓楼一般按族姓建造，一个族姓造一座鼓楼。如果一个侗寨有多个姓氏，那么一寨之中就会矗立几座鼓楼。鼓楼是侗族建筑艺术的结晶，它们由侗族自己的能工巧匠自行设计。无论多复杂都没有图纸，全凭师傅一根竹竿、一把木条来把握。把一根竹竿剖成两片，每一个木枋、每一个洞眼都记在竹竿上，那些符号只有侗族的木匠师傅才认得。

　　现今的鼓楼造型在明清时期就已形成，分为塔式鼓楼和阁式鼓楼两种。塔式鼓楼呈正方形，底层是四方形，上部是多角形，重叠而起。一般下部较宽，上部较窄，有的五六层，有的高达十三层，远远望去造型优美、高耸挺立，颇似古塔。另一种鼓楼为阁式鼓楼，多呈长方形，造型朴素，结构灵活多变，颇似侗族的民居。

　　鼓楼四周墙体采用栅栏形式，栅栏内部通常有12根大柱子构成第二层柱网序列，鼓楼内部通常有4根主柱，支撑着鼓楼主要结构及屋顶的重量，4根主柱建立了固定的、中性空间领域。这种构成法使得鼓楼内部空间与外部空间保持着视觉的连续性，使得鼓楼与村寨在空间上产生融合性和内聚力，鼓楼的中心是火塘。

鼓楼内部结构

　　鼓楼的檐层一般为三到十七层不等，多为单数，最高达30米。塔式鼓楼中，有的在二层以上变做六边形或八边形，阁楼顶部有多角攒尖顶、歇山顶、悬山顶等。鼓楼从下往上，面积层层缩减，从外部造型上看很像一棵硕大的杉树。

　　细节装饰上，人们在横枋、四壁或门上绘画各种图案：有反映现实生活的，如牧牛图、春耕图和纺织图；有以图腾和民族吉祥物为题材的，如飞禽走兽、花鸟鱼虫；还有一些历史人物和传说人物形象等等。此外，人们还在鼓楼上写下一些希望寄语，如人丁兴旺、九州同春，五福呈祥等，反映了侗家人的美好向往和文化观念。

鼓楼的功能

　　关于鼓楼的起源，侗族民间传说，从前位于深山中的侗寨，经常遭受土匪的劫掠。侗寨中有一位聪明美丽的姑娘，名为娄姑娘，被土匪头子张土漏看中。他下书给寨老，限交糯米、猪牛、银两若干和娄姑娘等十位姑娘，倘若不交，就要烧寨杀人。娄姑娘献计要寨老佯装应允，并设宴请张土漏到寨中取物接人，待张至寨，即鸣鼓为号，伏兵四起，将其围杀。后来，寨老和全村依计而行，杀死匪首，使全寨免遭灾祸。事后，寨老召集大家，建鼓楼并在楼里挂一面鼓，如遇火灾或敌情，就击鼓传信，召集族人，共同抵御灾害或入侵者。

　　为了加强凝聚力，组成强大的社会群体，历史上侗族还创建了“款”这种独特的社会组织。款是地域上相邻近的村寨之间为了彼此共同的利益，协议缔结而成的村落社会组织形式，或称为地方性政治军事组织。分小款和大款，小款一般由若干村寨组成，大款则由若干小款组成。款这一组织有选举产生的款首，有共同遵守的款规、款约。其主要功能是对内负责管理民众，对外负责抵御外侮。位于村寨中心的鼓楼自然成了款首们聚会议事，立约讲款，召集族人的场所。

节日里，鼓楼前成了”歌舞的海洋“（杨昌银  摄影）

　　后来，鼓楼功能逐渐扩大，不仅有击鼓报信，召集族人议事的场所功能，还成为村寨的娱乐休闲中心。鼓楼在侗语叫“百”，意为“扎堆”、“聚集”。农闲时节或耕作之余，人们来到鼓楼下聊天、唱歌、讲故事。每逢喜庆节日，盛装的侗家人就会在鼓楼坪欢聚一堂，吹芦笙、踩歌堂，演侗戏，年轻人甚至利用这个场所对歌叙情、谈情说爱。正如侗族民歌中所唱“鼓楼是村寨的暖和窝，没有鼓楼无处寻欢乐，高高的杉木竖起鼓楼来，有了聚集的地方有了欢乐的歌”，这些正是对鼓楼功能扩大的最好佐证。

　　侗族地区曾有“未建寨子，先修鼓楼”的古训。也有人说，鼓楼为“寨子的心脏”，无论寨子大小，鼓楼必须建得使各家都能看到其尖顶。走进侗寨，站在鼓楼面前，事实上就是站在侗族的历史与现实之间，站在无限的想象之间。鼓楼，称得上是一位真正沧桑的老者，讲述这一个民族在人类历史长河中演变和文明进步的轨迹。

　　一首侗族诗歌《远去的鼓楼》这样写道：“如今我面对一张泛黄的照片/风雨之中似乎还听到了铿锵之声/远古的鼓角征战厮杀/如海市蜃楼般的幻影/在眼前缥缈而来又缥缈而去/鼓楼毁了又建建了又毁/一个历尽沧桑的民族呵/木雕画梁上的记录/也是那样千疮百孔/正因有千疮百孔作点缀/古老的民族古老的鼓楼/更加放射出不屈的光芒/更加盛开出艺术的花朵。”