一、民族概况

　　“门巴”是藏语的译音，意为“生活在门隅的人”。门巴族是门隅地区最早的开拓者和守卫者。“门隅”(mon-yul)也是藏语译音，古代指喜马拉雅山南坡低热的多森林的谷地，现在专指西藏东南部以“达旺”为中心的门巴族聚居区。今日的门隅，东连西藏珞渝，西与不丹为邻，南同印度阿萨姆平原接壤，北接西藏错那县和隆子县，面积1万多平方公里，门隅是门巴族人民祖祖辈辈生活的地方。1964年，门巴族被国务院正式确认为单一民族。门巴族主要分布在西藏门隅和墨脱地区。根据2010年我国第六次人口普查统计，目前生活在墨脱县等地的门巴族人口为10561人，门巴族的绝大多数仍居住在印度非法占领下的“麦克马洪线”以南广大地区。门巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。无本民族文字，通用藏文。

　　二、经济生活

　　在门巴族的经济生产活动中，农业是主要的经济生产部门。由于自然和社会发展得差异，门隅和墨脱的门巴族在生产活动方式上，既有较为精细的锄耕和犁耕（木犁），又有为数不少的刀耕火种。农作物品种繁多，从耐寒作物到亚热带作物均可种植。门隅腹心及南部地区的农作物主要有水稻、小麦、高梁、小米、玉米、青稞、大豆等。门隅北部的勒布、邦金一带以生产荞麦和小麦为主。蔬菜和瓜果种类很多，蜜桃、甘蔗、橘子、柠檬等水果的种植十分普遍。其中辣椒的种植不仅可供自己食，还是同藏族交换的重要农产品。墨脱地区种植玉米、鸡爪谷、水稻和青稞等粮食作物，茶叶、棉花、烟草等经济作物也有种植。农具主要有踏犁、木犁、木耙等。

　　采集和狩猎在部分地区还是重要的经济生产活动。家畜家禽饲养已十分普遍，多饲养鸡、猪等家畜家禽，大牲畜的饲养较少。由于家畜和家禽的数量不多，墨脱门巴族肉食的主要来源依赖于狩猎和同珞巴族的交换。畜牧产品主要有酥油、奶渣等乳类制品和牛肉、牛毛、牛皮。这些既是门巴族人民的生活必需品，又是他们用以交换的重要物资。

　　门巴族人们个个心灵手巧，就地取材，制作各种生产生活用品，练就了制作木器、竹器、藤器、石器，纺织和造纸等绝技。门巴族人民擅长竹木器皿的制作，他们生产的各类竹编、藤编、木器制品除了自用，还用于交换，在藏区享有盛名，每年销往藏区的竹木制品有万余件之多。门巴族手工业门类多，发展较快，有个别手工业行业已渐从农业中分离出来，成为相对独立的生产门类。

　　门隅自古就是藏区通印度与不丹等地的重要商道，门巴族与藏族有着悠久的经济交往和频繁的商贸活动。经过长期的历史发展，已经形成了几个规模较大的集市，如“古登集市”“安巴达拉集市”等，而规模最大、影响最广的则是藏区与门隅交界处的“亚马荣集市”。门巴族参与交换的物品主要是一些当地出产的土特产品，主要有大米、大豆、辣椒、木碗、木桶、竹筐、藤篾器皿、藏纸、各种药材、染草等。过去，集市上的交易有两种方式：一是用藏币购买；一是以物易物。亚马荣市场以独特的地理环境和优越的自然条件，使它成为门、珞、藏、汉人民之间进行经济交往和同印度、不丹等国人民进行边境贸易的重要集市。

　　三、宗教信仰与民俗文化

　　门巴族的宗教信仰较为复杂，信奉原始宗教和苯教，也信奉藏传佛教。以藏传佛教为主，多种宗教的混融并存，是门巴族信仰习俗的重要特征。

　　藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族地区都有影响，但以宁玛派和格鲁派传播最广，影响最深。随着佛教寺院的建立，寺院有了频繁的宗教活动。门隅寺院宗教活动与藏区相同教派的活动无大的差别，如达旺寺，便仿照拉萨的传昭大法会或其他法会形式进行。每年的主要活动有传大昭、慈尊佛圆寂灯节、宗喀巴圆寂灯节、集密佛金刚怖的修法，艾式、达旺法会等。墨脱地区寺院（庙）的宗教活动则有浓郁的地域和民族特点，主要是吸收了原始宗教和本教某些神衹、礼俗和仪式，如主巴大法会，是墨脱地区各寺庙一年中最大的宗教活动，也是最隆重的宗教节日。

　　门巴族的服饰具有鲜明的民族特色，其风格以色彩鲜艳、线条飘逸、形制优美为特征。门隅门巴族穿藏式的红色氆氇长袍，在长袍外围一条白色氆氇裙，外衣衣角和袖口用蓝布镶边，并在腰上系上褐色腰带。墨脱地区男女一般穿长短两种棉麻自织的白色上衣，妇女喜欢穿花色裙子。上门隅勒布一带的门巴族带一种名为“巴尔霞”的帽子，其圆顶主要用黑氆氇呢制衡，帽围是用红色氆氇或红色毡绒缝制的2寸高的筒状，翻檐部分用的是橘黄色毡绒，以孔雀蓝檐边，并留一楔形缺口。戴帽子时，习惯将缺口对着右眼的上方。墨脱地区的门巴族很少戴帽，常戴自编的斗笠防雨防晒。门隅门巴族多穿筒靴，墨脱门巴族多裹腿。门巴族妇女的饰品有项饰、耳环、戒指、手镯、腰带等。男子的佩饰物有耳饰、胸饰及手镯、戒指等。

　　门巴族的饮食，以玉米、稻米、鸡爪谷和荞麦为主食。若遇荒年，墨脱地区门巴族常采集野菜、山薯等，砍伐加工俗称糌粑树的“达谢”“达荠”来制作饭食充饥。在门巴族饮食结构中，平时肉食较少，常见的蔬菜品种有土豆、萝卜、白菜、黄瓜等。门巴族日常生活中饮料有酒和茶两大类别。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒，茶有清茶、酥油茶和清油茶。

　　门隅地区门巴族和墨脱地区门巴族的住室因环境、气候、文化的不同而有所不同。门隅地区门巴族房屋建筑的主要形式是碉房式石楼，用石砌墙，成“人”字形。一般分为3层，底层“沙戎”，供圈养牲畜使用。中层“米珠堆钦”，是住人的居室，上层“庞”，是堆放饲料和杂物的地方。干栏式木屋是墨脱门巴族房屋建筑的主要形式，房顶呈“人字形”，称为“派崩朗”。一般为3层，底层无围墙，被称为“派龙朗嘎”，供拴养牲畜用。第2层“派巴尔嘎”，为人居住的住室。住室的外侧有走廊，称为“彻”，兼作晒台，既可晾晒粮食，又是人们编竹器、做木活的场所。第3层“派通昂”，存放杂物。

　　此外还有供临时居住的简易木棚和帐篷。

　　四、文学艺术

　　门巴族文学艺术是我国文化宝库中一颗璀璨的明珠，有丰富的神话和传说、寓言故事和生活故事、“萨玛”酒歌与《仓央嘉措情歌》等，这些独具特色、体裁各异的文学作品具有鲜明的民族风格，再现了门巴族灿烂的历史和多彩的社会风貌。

　　门巴族民间文学主要有神话、传说和故事。现流传的神话传说主要有《猴子变人》《镇压妖女》《吉萨格莱战妖魔》《房脊神》等；还有讲述娘江曲、达旺曲和普龙曲的《三兄弟河》；讲述空行母却吉桑木和猎入冬顿的《却吉桑木和冬顿》，神奇木匠《皮休嘎木》《那嘎湖》《白马兄弟与色》《马桑尔辛格烈学僧除妖》《遗留下来的号角》《色目人镇妖》；还有颂扬行善积德、鞭挞贪欲的《汤纠嘎布当上吉波》《她为一袋麝香丧命》等。门巴族民间故事最具特色的是寓意故事和生活故事，如《猪和狗的对话》等。在门巴族民间诗歌中，“萨玛”酒歌是一个很重要的歌体，是门巴族民间广泛流行的抒情短歌，主要有《萨玛·家乡》《萨玛·白鹤歌》《宝贝》《挽留》、《欢聚》等。情歌被门巴族成为“森木能古鲁”，意为“心中的歌”，是门巴族的重要歌体。真实反映门巴族青年男女的爱情生活，有的表达男女双方互相倾慕、爱恋的炽烈情感，有的表现对爱情的忠贞不渝，有的表达对情侣的痴痴思念。情歌触及爱情与婚姻乃至社会生活的各个方面。

　　在门巴族文学发展史上，仓央嘉措情歌占有极为重要的地位。仓央嘉措情歌有60首左右，现有木刻本和手抄本传世。他吸取了民间文学的丰富营养进行创作，使他的诗歌臻于完美。诗歌不仅在格律、艺术手法和风格方面保持了门巴族民间诗歌的特色，在取材和思想倾向上也吸收了民间诗歌的营养；一些诗作，就直接脱胎于门巴族民间情歌，在格律、艺术风格上都保持着门巴族情歌的特色，节奏强烈，音韵铿锵，词曲相配，典雅优美。再加上诗人深厚的文学功力，那奇特的构思，形象的比喻，凝练传神的语言，蕴含悠远的意境，使情歌具有独特的艺术魅力。

　　门巴族的舞蹈也颇有特色，民间流传的门巴族舞蹈可分为宗教舞蹈和习俗舞蹈两类。宗教舞蹈因宗教活动需要而产生，是宗教仪式的组成部分，是人们虔诚信仰的表现，属膜拜型文化；门巴语称为“巴羌”（又译为“拔羌姆”），意为“神舞”。“巴羌”有着悠久的历史，其源头可追溯到原始的图腾舞和巫舞。习谷舞蹈是人们在生产劳动和日常生活中创造的，属世俗型文化。习俗舞蹈以“颇章拉堆巴”“旺久钦波”和牦牛舞最具特点。在实际生活中，宗教舞蹈和习俗舞蹈相互影响、相互渗透，构成了门巴族斑斓夺目的舞蹈风采。

　　门巴族的音乐歌体主要有萨玛体、卓鲁体、加鲁体和喜歌体等。萨玛体广泛流行于门隅地区，多用于节庆、婚礼、亲朋欢聚等欢乐场合。卓鲁体全称“卓巴古鲁”，意为“牧歌”。相传是由门巴族的牧业始祖“太波嘎列”首创的，流行于门隅地区。“加鲁”意为“情歌”，曲调细腻而流畅。喜歌体以“卡萨喜扎”为代表，曲调活泼、欢快。门巴族的乐器主要来自两个方面：传统乐器和藏传乐器，主要有“里令”（双音笛）、“塔阿让布龙”（五音笛）、“基斯岗”（竹口琴）和牛角琴等，而鼓、钹、长号等都来源于藏地。

　　门巴族民间戏剧俗称门巴戏，有三种表现形式：一是渊源于宗教跳神的门巴傩戏，如《中索羌》；二是在门巴族丰富的神话传说、民间歌舞和宗教跳神基础上产生的戏剧形式，如《噶玛如巴斯朗巴多》；三是借鉴、吸收和引入藏戏艺术养料而形成的门巴戏剧，如《诺桑王子》《卓娃桑姆》等。门巴族的传统戏剧作品中最为古老的是《阿拉卡教父子》，另一出剧目为《噶玛如巴斯朗巴多》，简称《巴多》。门巴戏虽然吸收和借鉴了藏族戏剧的艺术营养，但它始终保留着浓郁的民族特色，全面地反映了门巴族文化特色与审美追求。

　　（编辑时有改动）

参考资料：

　　1.丹珠昂奔主编：《走近中国少数民族丛书—回族》，辽宁民族出版社，2014年  

　　2.杨圣敏主编：《中国民族志》，中央民族大学出版社，2008年