锡伯族家谱

　　“喜利妈妈”是保佑子孙繁衍和家宅平安的女神，“喜利”在锡伯语中是“延续”之意。

　　信奉“喜利妈妈”是原始宗教信仰在锡伯族民间的留存之一，也是锡伯族人近乎于结绳记事般记录家谱的一种独特方式。据目前掌握的资料来看，锡伯族瓜尔佳、郭尔佳、果尔吉、哈斯胡里等５０多个哈拉（姓）都有自己的家谱，从哈拉中分出的莫昆（支系）亦有各自的家谱。家谱，在锡伯族古籍文献中占有一席之地。

　　会说话的记事符号

　　在锡伯族民间流传着“喜利妈妈”的故事：很早以前，锡伯族的祖先就生活在大兴安岭地区，以打猎和捕鱼为生。他们没有文字，记一件事情，就在木头上刻个符号。锡伯族盛行祖先崇拜，他们为了传宗接代，也把祖先的辈数刻记在木头上。但是天长日久，记事的木头慢慢腐烂散失，后辈很难记清自己先祖的名称、辈数。后来，人们在劳动实践中想出了一个很好的办法，就是在屋子对角拉一条绳子，锡伯语叫“喜利”，每生一子添一小弓箭、箭袋。弓箭象征孩子长大成为游猎的勇士、作战的骁将；箭袋表示男孩长大之后，成为骑射能手。每生一女添一小吊床、小布条，布条表示女孩，象征她长大成为缝制衣物及操持家务的能手。而增添一辈人就系一块嘎拉哈（羊背骨）。这样一代接一代，从不间断。后辈对自己先祖的情况就一目了然了。

　　用这种方式记载本家族自始祖起的所有族人，形象地反映出了一个血缘家族人口的发展脉络。至今在一些锡伯族家中，仍保留有这种祖传下来的“喜利妈妈”索绳。

　　自清康熙三十一年（公元1692年）开始，锡伯部众被编入满洲八旗。清政府还严格推行旗人户籍、丁口编审和官职世袭制度，承袭官职必须“预先缮造家谱，存于都统衙门”，经过八旗都统“核真伪，稽疏远”后，方上奏皇帝批准。无形中，推动了锡伯族修立文字家谱的进程。

　　锡伯族从清代开始编修家谱，哈拉和莫昆一般每隔3年或5年续谱一次，登录族内新出生的男孩姓名，每30年合族通修一次。这种传统代代承袭，一直持续到民国年间。后来，由于历史原因，锡伯族修谱活动一度被迫停止，很多家族的谱书被焚烧。党的十一届三中全会以后，在锡伯族聚居地区又逐渐恢复了修谱。

　　历史文化价值

　　很多民族的古老传说中都有一个被神化了的女人，“喜利妈妈”也反映了一个古老民族祈求人丁兴旺、战胜自然、生生不息的美好愿望。在人们的唇齿之间，这些女人被部落人民神化为福旺的图腾标志。

　　在锡伯族家谱中，从古代的刻木记事，到后来结绳记事的“喜利妈妈”，都是以家谱的原始形态，记载了先祖的初居地，迁徙和驻防情况以及文化习俗等原始资料，为研究锡伯族历史、人口、原始民俗及姓名提供了详实而准确的资料，具有重要的历史文化价值。从家谱中，人们看到的是饱经风霜的锡伯族沧桑的年轮，看到的是一个民族荣辱兴衰的成长史。